Pada bagian berikut ini kita akan berbicara tentang 'kekosongan'. Maksud 'kekosongan' adalah meniadakan sesuatu selain hanya tujuan dan niat karena Allah tanpa ada tendensi sesuatu yang bersifat semu dan merusak niat. Di dalam kekosongan tersimpan 'isi' yang sarat dengan makna-makna hakiki. Maka hakekat 'kekosongan' adalah 'isi', bukan hakekat kelihatannya 'berisi' tetapi sebenarnya adalah 'kosong'. Dalam proses jalan menuju dan mendekatkan diri pada Allah, seorang hamba harus memahami makna 'kekosongan', sebab bila diabaikan dan tidak dipahami mustahil sampai kepada tujuan. Untuk menjelaskan makna danmaksud dalam kekosongan ini, kita akan mengambil contoh sederhana dalam realitas kehidupan pengalaman keagamaan sehari-hari, baik secara berkelompok (berjamaah), individu, dalam sikap, ucapan, penglihatan maupun dalam wujud benda yang berada di sekeliling kita. Berikut ini akan diuraikan satu persatu.

1.  Kekosongan dalam Berjamaah
Kekosongan yang dimaksud di sini adalah satu rasa dan sikap untuk mencapai tujuan tertentu. Atau dengan kata lain, mempunyai suatu pandangan dan niat yang sama tanpa memandangtinggi rendah derajat dalam rangka suatu tujuan yang dikehendaki. Seseorang yang memasuki suatu kelompok atau jamaah seperti jamaah mujahadah, jamaah dzikir atau pengajian hendaklah satu pandangan dan satu tujuan. Dari manapun seseorang berasal, kedudukan yang ia duduki, tingkat pemahaman apapun ia ketahui, semestinya tidak dibawa ke dalam jamaah. Sebab jika identitas semua itu masih melekat, maka dengan sendirinya akan mengganggu totalitas kepribadian seseorang dalam satu jamaah. Ini berarti penghalang untuk mencapai tujuan, danbahkan merusak jamaah itu sendiri.

Dalam satu jamaah (perkumpulan), biasanya tidak terlepas dari hal-hal sebagaimana yang dikatakan tadi. Sangat sulit untuk mencapai tujuan yang dikehendaki. Dilihat dari aspek lahir, kegiatan jamaah (seperti: ceramah, dzikir atau membaca Al-Qur'an) cukup semarak, ramaidikunjui orang, syahdu dan khusyu', tapi dibalik semua itu tersimpan 'sesuatu', yang disadari atau tidak masing-masing orang membawa identitas dirinya yang secara langsung ingin diakui dan dihormati keberadaannya. Bila ada jamaah (perkumpulan) yang seperti ini, maka ini merupakan tanda bahwa jamaah itu 'cacat', dan bergeser dari niat, sehingga amal menjadi sia-sia,s erta hulang manfaat dan berkah dari jamaah. Kelihatan giat dan semarak tapi sebenarnya semu dan lari ditempat. Kelihatan banyak pengikut dan penggemarnya, tapi sarat dengan kepentingan.

Apalagi diisi atau ditumpangi dengan kepentingan duniawi dan masalah-masalah lain yang lepas daru tujuan utama berjamaah. Mungkin disini terletak bedanya pemahaman antara tokoh yang mengumbar 'segudang dalil' dengan tokoh spritual yang diam dan tawadu'. Bagi tokoh spritual (waliullah atau ulama) tidak penting persoalan 'penampilan' dengan segala bentuk dan variasinya, yang penting adalah 'isinya'. Tidak penting banyak pengikut, penggemar atau pengagum kalau merusak niat dan amal yang lain. Tidakpenting tentang dimana dan kapan suatu kegiatan jamaah itu diadakab, yang penting adalah bagaimana niat ibadah dapat dilaksanakan. Tidak penting siapa pengikutnya, yang penting bagaimana menyadarkan dan menumbuhkan keyakinan iman kepada yang hadir dalam kegiatan jamaah itu.

Bagi tokoh spritual, nila bergeser dari niat karena Allah, maka segala kegiatan yang dilakukan dianggap cacat dan batal, sehingga tidak memperoleh ganjaran apa-apa. Oleh karena itu, jangan heran bila ada suatu jamaah (perkumpulan) karena lantaran figure dzohir kyainya atau banyak pengikutnya pada awal semarak, tapi kemudian hilang tanpa bekas. Pada awalnya sang Kyai dipuji dan dihormati namun kemudian dihina dan dicaci. Seorang tokoh agama yang tidak memahami makna 'kekosongan' akan mudah sirna dan hilang kepercayaa masyarakat. kemunculannya dipromosi tetapi kemudian kejatuhannya mendadak. Karena itu pelopor atau tokoj perkumpulan (jamaah) suatu pengajian atau dzikir harus terlebih dahulu memahami makna 'kekosongan' sebelum perkumpulan (jamaah) tadi diikuti banyak orang. Bagaimanan mungkin ingin menanamkan iman kepada anggota jamaah jika tokoh agama tadi tidak mengosongkan diri dari kepentingan sesuatu selain hanya Allah

Pengetahuan atau pemahaman tentang '’kekosongan’' dapat dipelajari langsuing kepada kenyataan yangada pada perkumpulan (jamaah) itu sendiri. Sesungguhnya majelis itu sendiri jika diteliti secara seksama dengan menggunakan pemahaman yang dalam, maka di sana akan terungkap semua makan dari kekosongan. Hanya saja kebanyakan kita lalai dan lupa untuk menangkap fenomena dari masing-masing keinginan setiap anggota jamaah. Tidak semua yang hadir lurus niatnya untuk mendekatkan diri pada Allah. Niatnya sering kali ditumpangi dengan kepentingan sesuatu atau karena unsur keterpaksaan dan ikut-ikutan , sehingga tujuan mensemarakkan ahama menjadi terabaikan atau terlena dengan berbagai penampilan lahiriyah yang mengagumkan. Berkah jamaah sebagai inti dari 'kekosongan' sama sekali tidak dipahami dan dirasakan dan majelis menjadi hambar tanpa mebuahkan apa-apa.